（二五九）神嗜饮食
    古人最嗜饮食，故遂以己之心度于神。《左氏》一书，所载当时士大夫务民之义之论，可谓多矣。然随侯曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”桓公六年。虞公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”僖公五年。犹可见习俗之相沿焉。赵婴之放于齐也，“梦天使谓己：祭余，余福女。使问诸士贞伯，贞伯曰：不识也。既而告其人曰：神福仁而祸淫，淫而无罚，福也。祭其得亡乎？祭之之明日而亡。”成公五年。是虽持福仁祸淫之论者，亦未尝谓祭不可以获福也。《墨子》言《天志》，言《明鬼》，亦持福仁祸淫之论者也。然《天志下》云：“楚王食于楚四竟之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人；今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。”亦不觉露出祭可获福之旧见解矣。《明鬼下》曰：“昔者宋文君鲍之时，有臣曰观辜，固尝从事于厉。祩子杖揖出，与言曰：观辜，是何挂璧之不满度量，酒醴粢盛之不浄洁也，牺牲之不全肥，春秋冬夏选失时，岂女为之与？意鲍为之与？观辜曰：鲍幼弱，在荷襁之中，鲍何与识焉，官臣观辜特为之。祩子举揖而稁之，殪之坛上。”则更明目张胆，以饮食罪过生人矣。墨子此说，自言出于宋之《春秋》，可见当时流俗，持此等见解者之多也。
    观于观辜之事，则知《史记·鲁世家》谓成王少时病，周公揃其爪，沉之河，以祝于神，曰“王少未有识，奸神命者乃旦也”，不足怪矣。《金縢》册祝之辞，曰“尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命；不许我，我乃屏璧与珪”，俨然有要挟之意。亦以人固蕲神佑，神亦恃人以饮食之也。不孝有三，无后为大，即由于此。而微子以殷民攘窃神祗之牺牷牲用为大罪，更不足怪矣。
    《楚茨》一诗，皆言古人祭祀之事，而曰：“神嗜饮食，卜尔百福。”又曰：“神嗜饮食，使君寿考。”此真古人之见解与？《左氏》诸书所载务民之义之论，乃当时先知先觉者之见解，而非其时人人之见解也。