（二五八）史记日者龟策列传
    《史记·日者》《龟策》二传，今皆已亡，无由知其所言如何。今本《日者传》载司马季主事，姑勿论其为讽谕之作，与数术无涉，即谓有涉，季主亦卜徒，正宜入《龟策传》。至《龟策传》则仅载褚先生所得于大卜官者，皆记事，非记人，刘知几讥其全为志体，当与八书等列。《史通》。后世所谓史例，诚非可以议古人，然《史记》各类传，亦多列前人行事，则知原文若存，必不但记卜筮之法。《自序》云：“齐、楚、秦、赵为日者各有俗，所用欲循观其大旨，作《日者列传》。三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶，略窥其要，作《龟策列传》。”则《日者传》当记齐、楚、秦、赵四国，《龟策传》则上本三代，旁及四夷，各载其法俗与其人之行事也。然则二传何以立别乎？曰：《龟策传》当专记卜筮，《日者传》则兼苞诸数术之家，特以日者为名耳。案古有卜筮日之俗，《礼记·曲礼》曰：“卜筮者，先圣王之所以使民信时日。”似时日即该于卜筮之中，不得别为一技矣。然《表记》曰：“子言之：昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝，是故不犯曰月，不违卜筮。”又曰：“子曰：君子敬则用祭器，是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。”又曰：“子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”皆以时日与卜筮并言。《墨子·贵义》曰：“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”此时日自有吉凶，非为龟策者所能知也。褚先生曰：“臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太乙家曰大吉。”可见凡诸数术之家，无不知有时日。盖龟筮之义，一以占其事之可行与否，一以占其事当行于何时。占人最重卜，而筮次之，决事之可行与否，大抵以此二者为主，故其后言决嫌疑定犹豫者，遂皆称之曰龟筮；其实所用者，不必定此二术，特古人言语多以偏概全耳。决其事之可行与不者，既简称之曰龟筮矣，决其当行于何时者，乃总称之曰时日，以与龟筮相对，其实定时日者，亦未必不用龟筮也。故以龟策、日者对立为二名，及举诸数术之家所最重者，特立为一篇，余则并为一篇，其事皆当沿之自古也。古人著书，每举文繁事重者列为专篇，余则合并为一。如李悝《法经》，《盗》《贼》《网》《捕》各列专篇，余则总为《杂篇》；又如仲景著书，《伤寒》列为专篇，余则总称杂病皆是。
    《孟尝君列传》曰：“田婴有子四十余人，其贱妾有子名文。文以五月五日生，婴告其母曰：勿举也。其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于田婴，田婴怒其母曰：吾令若去此子，而敢生之，何也？文顿首，因曰：君所以不举五月子者，何故？婴曰：五月子者，长与户齐，将不利其父母。”此俗以生年月日定吉凶祸福之本。《论衡·偶会》曰“世曰：男女早死者，夫贼妻，妻害夫”，亦此俗也。此皆时日之自有吉凶者也。知之当有一技。《论衡》又曰：“世谓宅有吉凶，徙有岁月。”此则趋避由人，可决之以卜筮者矣。《小弁》之诗曰：“天之生我，我辰安在？”《笺》曰：“此言我生所值之辰，安所在乎？谓六物之吉凶。”《疏》曰：“岁、时、日、月、星、辰也。”然则不惟卜筮日之俗，由来甚古，即以生年月日定吉凶，亦三代前既有之矣。