（二四四）洪范庶民惟星解
    《洪范》曰：“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，庶民惟星。”说此者但以为王与卿士、师尹各有职守，民情有好恶而已，而不知其中隐藏一段古代之宗教哲学也。
    《论衡·命义》篇曰：“列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗。子夏曰死生有命，富贵在天，不曰死生在天，富贵有命者，何则？死生者无象在天，以性为主，禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死；禀性软弱者，气少泊而性羸窳，羸窳则寿命短，短则早死。故言有命，命则性也。至于富贵，所禀犹性。所禀之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰在天。在天如何？天有百官，有众星。天施气而众星布精。天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱；贵或秩有高下，富或秩有多少，皆星位尊卑小大之所授也。天有王良、造父，人亦有之，禀受其气，故巧于御。”《抱朴子·辩问》篇曰：“仙经以为诸得仙者，皆其受命偶直神仙之气，自然所禀，故胞胎之中，已含信道之性；及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法；不然，则不信不求，求亦不得也。《玉钤》云：主命原曰，人之吉凶修短，于结胎受气之日，皆上得列宿之精，其直圣宿则圣，直贤宿则贤，直文宿则文，直武宿则武，直贵宿则贵，直富宿则富，直贱宿则贱，直贫宿则贫，直寿宿则寿，直仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿；有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿；有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿；有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿：如此不可具载。其较略如此。”案谓星与人有关系，各国古多有之，中国亦然。《汉书·天文志》云：“星者，金之散气，其本曰人。”《史记·天官书》同。今殿本误作本曰火。此古天官家言也。星之行各有次舍，是之谓辰。《小弁》之诗曰：“天之生我，我辰安在？”郑《笺》曰：“此言我生所直之辰，安所在乎？谓六物之吉凶。”《疏》曰：“昭七年《左传》：晋侯谓伯瑕曰：何谓六物？对曰：岁、时、日、月、星、辰是谓也。服虔以为岁，星之神也，左行于地，十二岁而一周；时，四时也；日，十日也；月，十二月也；星，二十八宿也；辰，十二辰也；是为六物也。”此世人以所生年、月、日、时，推盛衰祸福之原也。俗犹有所谓“数星宿”者，推得某星为己所禀，盛衰祸福，由是可知，尤与古人谓人禀列宿之精相合。盖古谓“凡有形于地者，必有象于天”，《论衡》语。星之数甚多，实与万民相似，故以为人之本也。
    以上论古以人秉星精而生
    然则人君之生宜秉日，人臣宜秉月。古人谓“月臣道，日君道”《诗·十月之交》毛《传》。由此。《左氏》成公十六年：“吕锜梦射月，中之。占之曰：姬姓，日也。异姓，月也。”夫余之俗，多为殷遗，而《魏书·髙句丽传》，言其先出于夫余，先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食；弃之与豕，豕又不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男，破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙。夫余人谋杀之。朱蒙东南走，中道遇一大水，欲济无梁。夫余人追之甚急。朱蒙告水曰：我是日子，河伯外孙，今日逃走，追兵垂及，如何得济？于是鱼鳖并浮，为之成桥，朱蒙得渡，鱼鳖乃解，追骑不得渡。案此传说，由来甚久。《三国·魏志·乌丸鲜卑东夷传注》引《魏略》曰：“旧志又言，昔北方有高离之国者，其王者侍婢有身，王欲杀之，婢云：有气如鸡子来下我，故有身。后生子，王捐之于溷中，猪以喙嘘之，徙至马闲，马以气嘘之，不死。王疑，以为天子也，乃令其母收畜之，名曰东明。东明善射，王恐夺其国也，欲杀之。东明走，南至施掩水，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡，鱼鳖乃解散，追兵不得渡。东明因都王夫余之地。”高离即高句丽。夫余实出高句丽，非高句丽出于夫余也。《魏略》所引旧志及《魏书》之言，其本是一，显而易见。一云有气如鸡子来下，一云日光逐照者，传说移译，不能无讹，其言正可互相参证。
    《汤誓》曰：“时日曷丧？予及女皆亡。”《尚书大传》曰：“桀云：天之有日，犹吾之有民。日有亡哉？日亡，吾亦亡矣。”此即《白虎通义·五行》篇“君有众民法天有众星”之说，然则三代之君，悉有自托于日之事。郊之祭也，大报天而主日，《礼记·郊特牲》。不闻其主五帝坐星也。窃疑古之王者自称天子，乃自谓感日之精而生；感大微五帝之精，乃汉人附会之说，非其朔也。《礼记·大传》郑《注》：“王者之先祖，皆感大微五帝之精以生。”案《史记·天官书》：“南宫掖门内六星，诸侯。其内五星，五帝坐。”《索隐》：“《诗含神雾》云五精星坐，其东苍帝坐，神名灵威仰，精为青龙之类是也。”《公羊》宣公三年《解诂》：“上帝，五帝。在大微之中，迭生子孙，更王天下。”《疏》引《感精符》云：“苍帝之始，二十八世。灭苍者翼也，彼《注》云：尧翼之星，精在南方，其色赤。灭翼者斗《注》云：舜斗之星，精在中央，其色黄。灭斗者参《注》云：禹参之星，精在西方，其色白。灭参者虚《注》云：汤虚之星，精在北方，其色黑。灭虚者房《注》云：文王房星之精在东方，其色青。”案房星之精，星之二字误倒。此皆谶纬既盛后之说。《诗·邶风·柏舟笺疏》引《孝经谶》曰“兄日姊月”，乃王者感五帝之精既行后之说，非古义也。
    《生民》之诗曰“履帝武敏歆”;《閟宫》之诗曰“赫赫姜，其德不回，上帝是依”；《玄鸟》之诗曰“天命玄鸟，降而生商”；《长发》之诗曰“有方将，帝立子生商”；此经文明言感生者。所感之帝，果何人哉？《左氏》昭公元年，子产言：“当武王邑姜方娠大叔，梦帝谓己：余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。”此言帝而不言感。《国语·周语》：内史过曰：“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。”此言感矣，而非天也。《左氏》宣公三年：“初，郑文公有贱妾曰燕始，梦天使与己兰，曰：余为伯。余，而祖也，以是为而子。”《史记·赵世家》：“赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视之，出，董安于问。扁鹊曰：血脉治也，而何怪？在昔秦缪公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我：晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于郩而归纵淫，此子之所闻。今主君之疾与之同，不出三日，疾必间，间必有言也。居二日半，简子寤，语大夫曰：我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一羆来，我又射之，中羆，羆死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧。帝属我一翟犬，曰：及而子之壮也，以赐之。帝告我：晋国且世衰，七世而亡；赢姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而七世之孙。董安于受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。以上《扁鹊列传》略同。他日，简子出，有人当道，辟之不去。从者怒，将刃之。当道者曰：吾欲有谒于主君。从者以闻。简子召之，曰：嘻，吾有所见子晰也。当道者曰：屏左右，愿有谒。简子屏人。当道者曰：主君之疾，臣在帝侧。简子曰：然，有之。子之见我，我何为？当道者曰：帝令主君射熊与羆，皆死。简子曰：是，且何也？当道者曰：晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫熊与羆，皆其祖也。简子曰：帝赐我二笥，皆有副，何也？当道者曰：主君之子，将克二国于翟，皆子姓也。简子曰：吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰及而子之长以赐之。夫儿何谓？以赐翟犬？当道者曰：儿，主君之子也；翟犬者，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国于翟。简子问其姓，而延之以官。当道者曰：臣野人，致帝命耳。遂不见。简子书藏之府。异日，姑布子卿见简子，简子遍召诸子相之。子卿曰：无为将军者。简子曰：赵氏其灭乎？子卿曰：吾尝见一子于路，殆君之子也。简子召子毋恤。毋恤至，则子卿起，曰：此真将军矣。简子曰：此其母贱，翟婢也，奚道贵哉？子卿曰：天所授，虽贱必贵。自是之后，简子尽召诸子与语，毋恤最贤。简子乃告诸子曰：吾藏宝符于常山上，先得者赏。诸子驰之常山上求，无所得。毋恤还，曰：已得符矣。简子曰：奏之。毋恤曰：从常山上临代，代可取也。简子于是知毋恤果贤，乃废太子伯鲁，而以毋恤为太子。”此事与《左氏》、《国语》，殊可参稽。观此，知有国有家者，其先皆列于帝侧，其降生皆由天命；且不必其为人，熊也，羆也，犬也，兰也，无所不可，殆图腾之遗迹欤？然则狄为犬种，羌为羊种，貉为豸种，闽、蛮为虫种，亦不必其为贱视诬诋之辞矣。《赵世家》又云：“中衍人面鸟啄，降佐殷帝大戊。”又霍太山神朱书，言伉王赤黑，龙面而鸟啄。此皆神，非人也。古记述古帝王形状，多与人殊，以此。《诗》“惟岳降神，生甫及申”，初义亦当如此。《礼记·孔子闲居》以神气为风霆，恐非其朔也。亦有为人鬼之类者，如丹朱是也。此皆不足以言天子。为天子者，必当为天之所感。《韩非子·外储说左上》云：“赵主父令工施钩梯而缘潘吾，刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：主父尝游于此。秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博箭，长八尺，棊长八寸，而勒之曰：昭王尝与天神博于此矣。”案《史记·殷本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。”合三事观之，知姜之所感，必天神也。秦与殷之先，皆云吞陨卵而生，与徐偃王、句丽、夫余传说相类。徐偃王事，见《后汉书·东夷传注》引《博物志》。《魏略》引旧志，谓有气如鸡子下降，而《魏书》言日光逐照，则鸟卵殆太阳之精，古固云日中有鸟也。凡此，皆为亲受气于天者，故曰天子。然天一而已，不闻其有五也。不宁惟是。《左氏》僖公十年：“晋侯改葬共大子。秋，狐突适下国，遇大子。大子使登仆，而告之曰：夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋界秦，秦将祀余。对曰：臣闻之，神不歆非类，民不祀非族，君祀无乃殄乎？且民何罪，失刑乏祀？君其图之。君曰：诺。吾将复请。七日，新城西偏，将有巫者而见我焉。许之，遂不见。及期而往，告之曰：帝许我罚有罪矣，敝于韩。”成公十年：“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊曰：杀余孙，不义，余得请于帝矣。”是凡有国有家者，其先祖皆列于帝庭，时得请于帝以行诛赏也。《诗·下武》曰：“三后在天。”《书·盘庚》曰：“高后丕乃崇降先后丕降与女罪疾。”又曰：“乃祖先父，丕乃告我高后曰：作丕刑于朕孙。”《召诰》曰：“天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天。”皆此义。《金縢》册祝曰：“若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。”是有国有家者之先，不徒身列帝庭，且或有负子之责也。秦、楚盟誓，昭告昊天上帝、秦三公、楚三王，《左氏》成公十一年。岂徒然哉？然亦一上帝而已，不闻其有五也。不宁惟是。《皇矣》之诗曰“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫”；《正月》之诗曰“有皇上帝，伊谁云憎”，亦但云上帝而已，不云有五帝也。故知感生之说，自古有之，而其属诸大微五帝，则五德终始之说既昌，乃因人生上秉列星之精而附会之，而非其朔也。
    《礼器》曰：“因名山以升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天而凤皇降，龟龙假；飨帝于郊而风雨节，寒暑时。”此为天、帝分言，明见经典者。昊天上帝及五帝之祀，见于《周官》；《周官》之制，多与《管子》相合；其阙者后人以《考工记》补之，亦齐地之书。知《周官》为齐学，正五德终始之说道源之地也。然秦襄公时已祠五帝，是时齐学必未能行于秦，则谓五帝之名，肇自五德终始之说既立之后者自非。然言五帝是一事，谓感生乃禀五帝之精又是一事，二者固不可相混也。惟秦时五帝，仅以方色为称，至谶纬之说既出，乃有灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、汁光纪等名。《正月》之诗曰：“燎之方扬，宁或灭之？”郑《笺》曰：“火田为燎。燎之方盛之时，炎炽熛怒，宁有能灭息之者？言无有也。”可见熛怒为汉时语，灵威仰等名，必汉人所造作矣。
    以上论感生初义当为感日之精感大微五帝之精乃后起之说
    古者天与人甚通，人受命于天，为数见不鲜之事，可为天使者尤多。《赵世家》又云：知伯率韩、魏攻赵，赵襄子奔保晋阳。“原过从，后。至于王泽，见三人，自带以上可见，自带以下不可见。与原过竹二节，莫通，曰：为我以是遗赵毋恤。原过既至，以告襄子。襄子齐三日，亲自剖竹，有朱书曰：赵毋恤，余霍太山山阳侯天使也。三月丙戌，余将使女反灭知氏，女亦立我百邑，余将赐女林胡之地。至于后世，且有伉王，赤黑，龙面而鸟啄，鬓麋髭髯，大膺大胸，修下而凭，左衽界乘，奄有河宗，至于休溷诸貉，南伐晋别，北灭黑姑。襄子再拜，受三神之令。”《墨子·明鬼下篇》曰：“昔者郑穆公，孙诒让《间诂》曰：当作秦穆公。当昼日中，处乎庙。有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔。神曰：无惧。帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂无失。郑穆公再拜稽首曰：敢问神名。曰：予为句芒。”此神之身降临焉者也。梦谓伯儵者，人之先也。见于襄子者，野人也。《管子·轻重丁》曰：“龙斗于马谓之阳，牛山之阴。管子入复于桓公曰：天使使者临君之郊，请使大夫初饬宋本作饰。顾千里云：“初疑袀之误。”。左右玄服。天之使者乎？天下闻之曰：神哉齐桓公，天使使者临其郊！不待举兵而朝者八诸侯。”则动物亦可为之。《国语·周语》内史过对周惠王曰：“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸣于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。”韦《注》曰：“融，祝融也。回禄，火神。”是句芒、阳侯之类也。又曰：“梼杌，鮌也。”是伯儵之类也。又曰：“夷羊，神兽。，凤之别名也。”是龙之类也。玄鸟其之俦邪？大人其句芒、阳侯之类邪？不宁惟是。由管子之言推之，则《左氏》昭公十九年龙斗于郑时门之外洧渊，亦可云天使也，是以“国人请为禜焉”。自杜伯射王言之，则晋侯所梦大厉，亦可谓之天使也。《史记·秦始皇本纪》：三十六年，“秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：为吾遗滈池君。因言曰：今年祖龙死。使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以闻。始皇默然，良久曰：山鬼固不过知一岁事也。退言曰：祖龙者，人之先也。”此亦霍山神之类，始皇恶其不祥，乃谓为山鬼耳。《左氏》成公五年：赵婴梦天使谓己：“祭余，余福女。”使问诸士贞伯。士贞伯曰：“不识也。”则奉使之神，或见于故记，可访诸博物君子矣。邑姜梦帝谓己；《皇矣》之诗，屡言帝谓；或亦此类，不必其身自命之也。然亲承帝命，如秦穆公、赵简子者亦有之。万章曰：“天与之者，谆谆然命之乎？”古盖自有此说，非作《孟子》者漫为是设问之辞也。
    以上推论古所谓天使