（二一三）礼运、礼器
    《荀子·富国》篇曰：“足国之道，节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。”“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”“由士以上，则必以礼乐节之；众庶百姓，则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事。使民必胜事，事必出利，利足以生民。皆使衣食百用，出入相掩，必时臧余，谓之称数。”“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时；如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。”然则政以生利言之，礼以用财言之也。《大学》曰：“生财有大道：生之者众，贪之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。”《孟子·尽心》上曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”亦以生与食、为与用分言，知古人之言财利，恒如此也。《礼运》《礼器》，二篇相承。《礼运》言“山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木饮食，必时。合男女，颁爵位，必当年德”，皆《荀子》所谓分民之事。《礼器》曰：“居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭。礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧。则上之制礼也节矣。”下文言礼之义，则曰时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之；言礼之数，则曰有以多为贵者，有以少为贵者，有以大为贵者，有以小为贵者，有以高为贵者，有以下为贵者，有以文为贵者，有以素为贵者，皆《荀子》所谓等差之事。辜较言之，亦可谓《礼运》言政，《礼器》言礼也。若合而言之，则《礼运》所言，亦得谓之为礼。古无该两事之共名，固多即以其别名之一为之也。
    节用者，足国之大端也。生之者众，而食之者愈众；为之者疾，而用之者愈疾，国未有能赡者也。故曰：“节以制度，不伤财，不害民。”《节卦彖辞》。又曰：“凡民之为奸邪窃盗，历法妄行者，生于不足。不足生于无度量也。无度量，则小者偷惰，大者侈靡，而不知足。”“故有奸邪窃盗历法妄行之狱，则饰度量也。”《大戴记·盛德》。夫人之欲恶多端，而资生为急。《礼运》曰：“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。”不足，则饮食男女之欲不得遂，而死亡贫苦之祸不可避矣；则必为奸邪窃盗，历法妄行矣；是不可以力胜也。故古之言教化者，皆在既富之后。所谓礼者，非教以饰衣冠，美宫室，侈饮食，以饰耳目之观，纵口腹之欲，乃正谓节之使不得过耳。故七十者食肉，五十者衣帛，而隆三年之丧，礼也。生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，亦礼也。行厚葬，久服于死陵者葬陵、死泽者葬泽之日，而事雕几组縢刻镂于国家靡敝之年，则君子谓之不知礼矣。故曰：“礼，国之干也。”《左氏》僖公十一年，周内史过之言。又曰：“坏国丧家亡人，必先去其礼。”《礼运》。
    礼之坏也，则自在上者之逞其淫欲始也。《乐记》曰“乐者为同，礼者为异”，又曰“乐者敦和，率神而从天。礼者别宜，居鬼而从地”。礼所以为别为异者，《管子·心术》曰：“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者，谓有理也。理也者，明分以喻义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。”盖“天高地下，万物散殊”。《乐记》。物所自具之德不同，斯其当处之分自异。审其德而各协其宜，所谓义也。故曰：礼也者，义之实也。“协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。”《礼运》。夫义之所以使物各殊其分，而制之以为礼者，原欲使之各协其宜，非欲厚于此而薄彼也。故曰：“夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。”《大戴记·曾子制言上》。此即孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”之义。《论语·雍也》。原欲使宇宙之间，无一物不得其所。然而强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，其所利者，则制为礼焉，以为是天理之宜也，而不知其大悖于理也。何者？礼乐不可以孤行，有乐以和之，而后礼之别异者，非厚此而薄彼。不然，则其所谓义者苦矣。故曰：“礼之用，和为贵。”《论语·学而》有子之言。别宜其言，而胁弱、暴寡、诈愚、苦怯其实，恶在其为可行也。然而后世之所谓礼者，固多如此矣；曷怪老子以为“忠信之薄而乱之首”乎！
    颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《论语·颜渊》。孔子所以贵礼如是其甚者，以其为义之实；人人践乎义之实，则物无不得其所矣，安得不谓之仁？然而其所谓礼者，果协于义则可矣；如其不然，而克己以复之，则是非强陵弱勿视，非众暴寡勿听，非知诈愚勿言，非勇苦怯勿动也，是大乱之道也。故曰：“非礼之礼，非义之义，大人勿为。”《孟子·离娄》下。故曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者，弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。”《孟子·离娄》上。知不足以知之，而以非义之义为义，而强为之节文，而强天下之人以从之，则必有愀然不乐者矣。何也？失其分不协其宜也。语曰：满堂而饮酒，一人向隅而悲泣，则一堂为之不乐。况饮酒者一人，而悲泣者满堂乎？后世之所谓礼者，多此类也。世顾以为天经地义而固守之，甚矣其可哀也！
    甚矣夫，人之不知也，忘礼之大用，而屑屑于仪文之末也！鲁昭公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羁，弗能用也。奸大国之盟，陵虐小国，利人之难，不知其私。公室四分，民食于他，思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将在此乎在，而屑屑焉习仪以亟，言善于礼，不亦远乎？”《左氏》昭公五年。善哉言乎！子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”又曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。”同上昭公二十五年。齐侯与晏子坐于路寝，公叹曰：“美哉室，其谁有此乎？”晏子曰：“敢问何谓也？”公曰：“吾以为在德。”对曰：“如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民。豆区釜钟之数，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：虽无德与女，式歌且舞。陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。”公曰：“善哉！是可若何？”对曰：“惟礼可以已之。在礼，家施不及国。民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。”公曰：“善哉，我不能矣！吾今而后知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而后闻此礼之上也。”对曰：“先王所禀于天地，以为其民也，是以先王上之。”同上二十六年。然则礼之大用，在于经国安民，而不在于揖让周旋之末。春秋时人，犹多知之。然而相习于以揖让周旋为礼，而忘经国安民之略者，则人之度量相越之不可强也。《管子·形势》篇曰：“道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也。有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国者，一国之人也。有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。”闻道而好为国者亦寡矣，而况于天下乎，皆一家一乡之士而已矣！夫如是，故不揣其本而欲齐其末，不知率今之礼，凡物皆失其位而乖于分也；而曰是天之经也，地之义也，民之行也，诽之者戮，叛之者诛，然则戕贼人以为仁义，是以饮酒者寡，悲泣者众也。然而一乡一家之士莫之见，虽处一堂之上，若有藩篱之限，而曰饮酒之礼固如是也，岂不哀哉！
    《礼运》曰：“圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也；必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲、恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也；欲一以穷之，舍礼何以哉？”此言治天下者，必以人得其欲而去所恶为归。然人藏其心，不可测度，人人而问其所欲，劳而不可遍，而亦卒不能得其诚；故莫如先明于众之所公好公恶也。此真知本之言也。然而其所谓人义者，果可以谓之义，而使人皆得所欲、去所恶而其情无拂郁不平，则难言之矣。大抵善处人我之间者，惟无人我之见者为能之。若既知有人我之别矣，而曰我当力求我所以自处，与所以待人之道，而使之各协其宜，其实未有不自利而戕贼人者。一人如是，人人应之，辗转相及，而争夺相杀之祸作矣。争夺相杀，非起于兵刃相接之日，早起于分别人我之初。分别人我，即争夺相杀之至微者也。虽曰至微，积之久则成著矣。涓涓弗绝，终成江河；豪毛弗拔，将寻斧柯，信乎！至治之极，非人不独亲其亲、不独子其子不足以当之。而《礼运》之所谓十义者，已落第二义也。《记》者记礼之运也，不亦慨乎其言之哉！