（二〇一）无为
    世皆以无为訾道家，谓其无所事事，非也。诸子百家无不贵无为者。他家姑勿论，《论语》：“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣！”《卫灵公》。《中庸》亦曰：“不见而章，不动而变，无为而成。”此非儒家之显言无为者乎？为与化同音，本一语。两间品物之成，无不由于变化者。《易》曰：“乾道变化，各正性命。”《乾·彖辞》。又曰：“水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化。”《说卦》。《乐记》曰：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。”又曰：“和故百物皆化。”又曰：“化不时则不生。”《左氏》昭公七年传：“子产曰：人生始化曰魄。”此化字皆即为字也。《中庸》曰：“动则变，变则化。”《管子·侈靡》曰：“天地不可留，故变。化故从新。”物之施以人力，望其变化者，尤莫如五谷。《礼·杂记》：子贡观于蜡，孔子曰：赐也乐乎？对曰：一国之人皆若狂，赐未知其乐也。子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武不能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”“文武弗为”之“为”，即贾生谏“放民私铸，奸钱日多，五谷不为”之“为”。《汉书·食货志》，今本作五谷不为多。多字后人妄增。言弛而不张，虽文武，不能使物变化而有成也。人之生必资于物。品物繁庑，实为生民之福。祭之义在于求福，福之本义为备，而《凫鹥》之诗曰“公尸燕饮，福禄来为”；《祭统》曰：“贤者之祭也，不求其为”，皆推本于物之变化而有成。最可见为字之本义。人之生必资于为如此，顾以无为为贵，何哉？变化之事多端，而其道则贞于一。必守此道而无失，而后其变化可遂岁月日时无易，则百谷用成其证。故曰：“无为而物成，是天道也。”《哀公问》。《论语·阳货》：“子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！”即此义。又曰：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。”《中庸》。然则无为者，正所以成其无不为也。天道如此，人事亦然。《管子》曰：“过在自用，罪在变化，变化则为生，为生则乱矣。”此为之谓也。又曰：“与时变而不化，应物而不移，日用之而不化。”则无为之谓也。《心术》。《礼运》曰：“宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王前巫而后史，卜楚鼓侑，皆在左右。王中，心无为也。以守至正。”“发于其心，害于其事；发于其事，害于其政。”政之为，正自其心之为始也。此无为而治之真诠也，此无为之所以贵也。