“你?”
“你”
闵子骞与孔子两人,一时之间还是无法接受掌柜的说法。他们认为:没有国家就没有凝聚力,大周的人就无法对抗北方游牧民族的入侵,也一样无法对抗南方蛮夷的骚扰,大周就永远无法安宁,人民就永远没有幸福的生活。
掌柜越说越激动,见孔子如闵子骞一样了:开始用怀疑、反驳的神色看着他,不由地停顿下来。
他知道:要想用一个晚上的时间,就把孔子的思想工作做通,可能是不行的。当年的老子,在孔丘的思想还没有成熟时期,就开导过他,结果都没有成功。何况他!一个半肚子油的道家?
如今的孔子,虽然失意、失落加失败,可他内心的傲气还在,还是不服输。
“你还指望君王和天子么?”掌柜看着孔子和闵子骞,问道。
闵子骞怨恨地看了一眼他,就把视线转到一边去了。他知道:这家伙在孔子的调教下,思维已经僵化了,已经是按照规定的模式去思考问题,不会变通。所以!他不计较也不当回事。
孔子看着他,没有说话,等待下文。
他知道:这家伙内心的不服,却又找不出理由。当年在洛邑的时候,在老子的调教下他就明白过来了。可是!他就是不按照老子的道学去行事,就是傲气地要另辟蹊径,自创一门救世学说。如今失败了,他还是不愿意改正,还是要一根筋走到尽头。
“国家的起源,在洛邑的时候老子已经向你解读了吧?我刚才也已经向你解读了,你怎么还不能接受这个事实呢?你?孔丘!我的孔子!你就醒醒吧!你要看清国家的本质和来源,再去发展你的学说思想理论吧!”
为了表示重要,掌柜又用右手手指敲了敲桌面。
“梆梆梆!”
“不要跟我教条,也不要给我扣帽子!不要说我是反国家,反社会什么地,我担不起!我说的是国家的本质和来源!你的理论一定要建立在正确地理论基础上,理论基础错误了,你的理论就进行不下去,知道么?
我再重申一遍,国家是因保护人民生存权利而存在的,当国家不能保证人民的生存权利的时候,就已经名存实亡了。也就是说!当一个国家不能保证大多数人生存权利的时候,这个国家就名存实亡了。
当一个国家不能保证哪怕是一个人的生存权利的时候,在这个人的心目中,这个国家也已经不存在了。在他们的心中:这不是我的国!这是地狱!你听懂了没有?你听到了没有?孔丘!”
“梆梆梆!”
为了重要起见,掌柜又用右手的中指和食指敲打着桌面。
“生存!是人的底线!当别人不能生存下去的时候,他们就会不顾一切,寻找生下去的希望,哪怕是一线希望,哪怕是铤而走险!你懂了没有?你要是站在国家的角度上来制定你的学说理论,那么!你就必须考虑到这个国家内每个人的生存权利。懂么?
你不要偏激地理解道家学说,认为道家没有国家观念。错!道家是有国家观念的。而且!比任何人都重视国家的存在。没有国家这个大家,哪里有自己的小家呢?一个人的力量是有限的,而国家的力量才是强大地。所以!道家一样重视国家、拥护国家、支持国家、遵纪守法。
只有非道家、假道家,才不是这样理解的!
但是!道家并不依赖于国家。不要以为有了国家的存在,每个人都能过上好日子。特别是在乱世,更是不可能!在盛世的时候,国家都不能保证每个子民都能够过上幸福地生活,何况在乱世呢?是不是?
在乱世的时候,大多数乱世的原因就是因为:国家不但不能保障子民的生存权利,还成为束缚子民的枷锁!可子民作为个人,无法凭借个人的力量去对抗国家。所以!拿国家没有办法,只能继续维持现状,等待时机。要么改良这个国家,要么推翻这个国家,只有这两个选择。
我解读到这里,你听懂了没有?
我的意思是:有时候国家是不可靠的,它可能还是子民的枷锁。有时候才是有用的。但是!永远有一部分人,感觉不到国家给他们带来了什么好处。这是不得不承认的事实。只能说!在盛世的时候,大多数人说国家的好,知道么?还是无法避免地有人认为不好!你懂我说的意思么?
所以!我们的哲学(处世方法),要正视到这一点!要告诉人们国家的本质,而不是依靠于国家,国家至上。国家至上后,很快就会堕落、腐败!国家至上后,没有了子民说话的机会。然后!官员、领导说了算,必然滋生腐败。
所以说!人民至上!人民万岁!国家在管理上哪里出现了问题,人民有权利、有说话的机会,能够表达出来。国家敢于承认自己的失误,才会作出改正。
而‘国家至上’的出现,是因为国家方面不敢承认自己的错误和不愿意改正,或者是无法改正,才提出‘国家至上’的。国重民轻,领导的一切都是对的,都是高瞻远瞩,而人民的想法都是鼠目寸光。
我讲的你听懂了没有?孔丘?
所以说!你站在迎合社会管理的角度来、发展你的学说理论,是错误的,出发点就错误了。你应该站在人、人性、人民的角度、立场来制定你的学说思想!懂么?
老子的道家学说思想,就是站在人、人性、人民的角度、立场上的!道家看清了国家的来源和本质,所以!真正地道家是不完全依赖于国家的。但是!也不是你的学生闵子骞所理解的那样,反对君王和国家的,不是这个意思!
真正地道家,是当国家不能保证我们生存权利的时候,我们就自救!自救!是道家永恒的主题。我们要自强自立!不依赖任何人!当我们可以活下去了,再去考虑救助别人,救助自己的家人,再救助周围的人。
刚才!闵子骞还跟我炝!我说自救,他说我自私!是不是?你怎么无私?你是自身难保,你还怎么去救别人?你自己是傻子你为何还要别人跟你一起做傻子呢?是不是?
自救与自私怎么就扯到一起的呢?我就服了他了?当然!在我们无法自救但可以救助别人的情况下,我们也一样可以牺牲自己去救助别人,这也没有什么不可以。我们不可以偏激地来理解,是不是?
而你非要别人无私,你不是傻比你就是害人精!你?孔丘!你懂我的意思了么?你要求别人这样那样,克己复礼是什么意思?你自己这样做就可以了,你最好不要教导别人来这样,就连你的学生都不要!你这是害人!害人!懂么?
你应该教导别人在任何环境下、任何朝代都能生存下去,快乐地生活、自由地生活,而不是克己复礼!人生短短几十年,为何不快乐生活呢?是不是?为何要先假想一个美好的未来,而苦了现实生活中的自己呢?是不是?
你应该教导别人在任何环境下、任何朝代都能生存下去,快乐地生活、自由地生活。在不影响他人的生活、生存,也不被他人的生活、生存所影响的基础上生活、生存。这才是一个哲人、智者所要做的!
你教导别人克己复礼苦了自己,就为了一个假想中的美好未来而生活,你难道没有觉得你是个害人精么?”