（二二〇）辞色
    《论语·学而》：“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”夫徒以辞色说人，似亦非大恶；然而夫子恶之深者，人与人相处之道在诚，反于诚者为伪，人人以辞色说人，则相欺之本也；相欺也，作始也简，将毕也巨，将无所不至矣。《表记》：“子曰：君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶；是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍；故君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏。”又曰：“君子不以口誉人，则民作忠；故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。”又曰：“口惠而实不至，怨菑及其身；是故君子与其有诺责也，宁有己怨。”所举君子之行，亦若平平无奇者，然试默察当世，有一人不与是相反者与？试反躬自省，其能免于是与？故曰：“知之非艰，行之惟艰。”《表记》又曰：“子曰：君子不以色亲人；情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？”读之令人悚然。夫举世皆以色亲人，则是举世皆穿窬之盗也。合穿窬之盗而成群，夫焉得不乱？
    语曰：“逢人辄有求，故觉万事非。”夫有求于人者，非爵禄之谓也，亦非声色货利之谓也，只是求见好于人而已。试思堂堂七尺躯，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？而何以每见人，辄有此一副求见好之意也？抑口惠而实不至，怨菑及其身，徒以辞色亲人，少有阅历者，皆知其不可久，而何以每一见人，此一副求见好之意，又不能自克也？无他，为习俗缠绕，不能自拔而已，故曰：“枨也欲，焉得刚？”《论语·公冶长》。《诗》曰：“天之方懠，无为夸毗。”《毛传》曰：“夸毗体柔人也。”《大雅·板》。张子横渠曰：“苟能除去了一副当世习便自然脱洒也。”《语录》。此之谓也。
    《表记》又曰：“情欲信，辞欲巧。”情既信矣，则其辞之巧，乃所以为文也。文非无实，固无恶焉。《大学》曰：“与国人交，止于信。”信即有其实之谓也。亦即“情欲信”之“信”也。
    《表记》又曰：“子曰：恭近礼，俭近仁，信近情；敬让以行此，虽有过，其不甚矣。”“恭近礼，信近情”，其理易明。谓“俭近仁”者，何也？岂仁者必恶衣菲食，敝车羸马与？非也。且世之饰其车马，美其服食者，非必以是为安也；其意不过欲上人耳。夫好上人，则与于不仁之甚者也。彼为矫饰之行者，意非欲以服用下人，乃正欲以矫饰上人耳，故君子弗取也。