（二一六）孟施舍似曾子，北宫黝似子夏
    孟子曰：“北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：视不胜，犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。”《公孙丑上》。今案《大戴记》所载《曾子》诸篇，皆兢兢自守之言。然《制言》上篇曰：“富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。”中篇曰：“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。仁之见逐，智之见杀，固不难。詘身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。”《大孝》曰：“战阵无勇，非孝也。”亦见《小戴记·祭义》。《论语·泰伯》：“曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”又曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”具见其凛然不可犯之概，不过既尝学问，不为抚剑疾视之小勇而已。子夏似北宫黝，度其劲毅之气，必尚有过于曾子者，然诸书皆不载其勇武之风，亦不载其尚勇之论，使无孟子此语，谁复知之？故知书阙有间，古人之言论风采，不传于后世者多矣。今人每每摭拾遗佚，辄曰某人如何？某事如何？多见其好专断也。
    孟子言我四十不动心，而公孙丑曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”然则孟贲四十，尚未能成其勇也。人之筋力，逾四十则稍衰矣，故曰：“古之道，五十不为甸徒。”《礼记·祭义》。然则孟贲之以勇称，非以其筋力，亦以其能不动心也。秦舞阳年十三，杀人，人不敢忤视；而与荆轲入秦，至陛，色变振恐。彼岂有所畏于死哉？无养气之功也。荆轲之筋力亦何以尚于秦舞阳？而能镇定将事，至于图穷而匕首见，则其养之有素矣。古所谓刺客者，若曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲、高渐离之徒，皆以一身取君相于万众之中，虽有勇力，夫岂足恃？观北宫黝、孟施舍之言，然后知其所恃者，非敌之可胜，而为己之无惧。惟无惧，然后视刺万乘之君，若刺褐夫。虽不能必胜，而终有克捷之时。若其量敌而后进，虑胜而后会，则必怯懦而不敢发，《史记·廉颇蔺相如列传》赞语。而敌永无可胜之日矣。故百战而百败者，非敌之强，乃己之懦也。观北宫黝、孟施舍之言，荆轲、秦舞阳之事，而知古之勇士，亦自有其学养，而非徒恃天禀矣。
    孟子又曰：昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣。此曾子养勇之术，而亦夫子之真传也。《檀弓》记曾子易箦之事，疾病之时，不肯丝毫苟且。又《论语·泰伯》载“曾子有疾，召门弟子曰：启予手，启予足。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫，小子。”其一言一行，兢兢业业，不敢或失如此。此其所以为自反而缩之道也。《檀弓》又曰：“子夏丧其子而丧其明，曾子吊之……曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎！予之无罪也。曾子怒曰：商，女何无罪也。吾与女事夫子洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与？子夏投其杖而拜曰：吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣夫！”夫字当属此句，今俗误。此可见曾子与子夏，以集义之道，交相责难，即其以养勇之道，交相责难也。子夏之尚勇，可推想而得者，惟此而已矣。
    子路有闻，未之能行，惟恐有闻。《论语·季子》。此勇之大者也。惟曾子亦然。《曾子·立事》曰：“人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。人言善而色葸焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；近当作远。殆于以身近之，殆于身之矣。”其言如是，其见善与不善，必当机立断，定其从违取舍可知也。此所谓“见善如不及，见不善如探汤也”。《论语·季氏》。故曰：“见义不为，无勇也。”《论语·为政》。抑此亦“君子见几而作，不俟终日之义也”。《易·系辞传》。
    《史记·管晏列传》：“管仲曰：吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。”此言似与“战阵无勇，非孝”之义相背者；然能勇者，必能有所忍。不忍一朝之忿，而以身殉之，正是孔子所谓“匹夫之谅”耳。《论语·宪问》。